武夷山民俗文化

     兴贤、下梅、曹墩是武夷山市3个历史悠久、民风古朴的村镇，这3个村与城村村共同构成武夷山独具特色的民俗文化旅游资源。

     这些村镇都保留了保护完好的明、清民居建筑：造型乡土气息浓郁，外观古朴，门面多饰砖雕、吊楼，青瓦屋顶起架平缓，墙体采用立砖斗砌，木柱板壁，体现闽北明、清建筑风格。街道两旁各种民间传统店铺琳琅满目，有古印刷作坊、字画印染、花灯、雕刻、农家酒坊、打铁店、刻石店、裁缝店、补鞋店、竹篾店、弹棉店，还有风味小吃店，米粿店、云吞店、烤饼店、米粉店、豆腐店以及中药铺、红白喜庆寿衣店、冥品店等，应有尽有。各种传统加工作坊沿街林列，能工巧匠各显其能，组成武夷山市一条传统、独特、古朴、繁华、开放、文明的民俗文化旅游线路。游客在这些民俗村不仅可以欣赏闽北古代建筑艺术，了解当地民俗风情，还可以亲自动手参与一些传统加工项目和风俗活动，享受自己的劳动成果，体验古朴的民风内涵。

     兴贤古街位于市区东南51公里的五夫镇，始建于晋代中期，迄今已历时1700余年。五夫镇原名五夫里，自古有"邹鲁渊源"之美称，历代名人辈出。早在晋代即有一蒋姓官五大夫。到中唐，五夫人池繁禧官江州刺史。后唐，金吾上将军刘翔看中五夫地方之胜，携家迁居五夫里，历世不移。宋代，五夫已届鼎盛时期，名人学者云集，工商仕农极其昌盛繁荣。抗金名将刘子羽、吴、吴在五夫里降生；词圣柳永以及柳家的"柳氏三杰"在五夫里孕育；大理学家胡安国家族的"胡氏五贤"也都是五夫人；南宋理学集大成者朱熹在五夫从师就学，度过40多个春秋。此地真可谓"群英荟萃"之邦，后世各代，翁、张、连、王、罗诸姓均有名人辈出。

     五夫因是"贤人荟萃"之邦，故历史文物古迹丰富。兴贤古街就坐落在五夫镇西北，由籍溪坊、中和坊、儒林坊、朱至坊、紫阳坊、双溪坊等6个街坊组成。始自五虹桥，终至文献桥，全长1000余米。这条古街早在中晚唐时期自刘氏家族迁居五夫里时，即具雏形。到了宋代开始兴旺，特别是南宋后期，胡家、刘家诸贤以及朱熹相继成名之后，更趋于鼎盛，名人学者云集，店铺商埠密布。迄今虽经千余年的风雨沧桑，仍保留着古朴淳厚的民风俗习和许多古代，特别是宋代风格的建筑。主要建筑有兴贤书院、刘氏家祠、连氏节孝坊、朱子社仓、朱子巷、五贤井和跨街石坊等，其中兴贤书院、刘氏家祠、连氏节孝坊、朱子社仓为市级文物保护单位。

     刘氏家祠

     始建于南宋建炎四年（1130），初建时在府前村，与屏山书院并列。元初毁于兵燹。清光绪六年（1880）移建兴贤街。五夫刘氏家族自中唐文景时入闽，始祖刘翔官居金吾上将军，传至宋七世孙刘，卫国忠贞，谥忠显公。长子刘子羽为南宋名将，谥忠定公。季子刘子翚为南宋兴贤育秀，培养了刘珙、朱熹等名臣大儒，谥文靖公。长孙刘珙为爱国忠臣，谥忠肃公。因此，刘一家三代史称忠义世家，有"三忠一文"之称。祠堂门上方嵌刻"宋儒"、"刘氏家祠"石雕，门楼砖雕艺术精湛，古风犹存，祠内深20余米。祠堂历代修葺。1992年12月，武夷山市人民政府公布为市第四批文物保护单位。

     跨街牌坊

     原有7座，石坊门上分别镌刻着"崇东首善"、"五夫荟萃"、"天地钟秀"、"籍溪胜境"、"紫阳流风"、"三峰鼎峙"、"三市街"、"过化处"、"天南道国"、"屏山世泽"、"文献名区"、"里贞古处"、"邹鲁渊源"等历史名人手书的横额。现保存的尚有3座，正、背面镌刻为"五夫荟萃"、"籍溪胜境"、" 过化处"、"邹鲁渊源"、"紫阳流风"、"三峰鼎峙"。石牌坊跨街耸立，造型精细雅致，古风犹存。1987年，崇安县人民政府重新修葺，保持古文物原貌。

     下梅古街位于武夷山市区东南12公里处，属武夷镇管辖。下梅村历史悠久，人文荟萃，文化积淀丰厚，明清风格的古民居分列于长900余米的当溪两旁。古街、古井、古码头、古建筑、古民居、古集市，加上古风淳朴的民情风俗，构成典型的南方水乡风格。

     清朝初年，下梅村进入发展的鼎盛时期，成为武夷山的重要茶叶集散地。当溪的8个码头装卸不绝，每日行舟300艘，一片繁忙。茶叶贸易的繁荣带来地方的富裕。下梅邹氏四兄弟获资百万，成为下梅首富，便大兴土木，建豪宅70余幢。在此前后，方姓、岳姓、程姓、陈姓等也在下梅建宅修祠，构成独具特色的建筑组群，形成规模。这些建筑以当溪为中轴线，枕溪而建，有巨商的豪宅，有官宦的府第，有隐士的别业，有儒生的精舍，功能以居住为主，辅以教育、集会、休闲、娱乐设施等场所。这里至今仍保持较为完整的明清风格，提供了康乾盛世经济发达的明证。

     下梅民居建筑结构以砖木为主，石砌墙基，柱础以木为主，利用挑梁减柱，扩大屋宇建筑空间，屋内一般为二厅三进或三厅四进，东阁西厢，书屋楼台一应俱全。结构精巧的闺楼、书阁、花园、经堂、厢房是下梅古民居的重要组成部分，形成下梅民居的独特风格。为了采光、集雨、通风，各民居都设置了四方天井，一重天井一重厅，体现了中国古代人民天人合一的哲学思想。天井下一般都摆设长条石花架，供户主养花、赏花。

     下梅民居外部结构以高大的风火墙为主，体现村民封闭、保安的意识。风火墙上多绘有二方连续彩画，意蕴高雅。这些彩画至今仍绚丽清晰，经数百年风吹日晒而不褪色，令人不禁为古匠人的高超技艺和优质颜料叹服不已。各民居的排水设施以地下涵沟为主，户户相连相通。民居布局错落有致，里弄纵横，巷道曲折，铺以河卵石路面，古朴雅洁。

     砖雕、石雕、木雕是下梅古建筑的一支奇葩。民居门楼无一例外地饰以精美的砖雕，体现豪华和富贵。砖雕以浮雕为主，也有镂空雕。内容或取自历史故事、神话传说，或采自谐音的吉祥语；也有民间喜爱的花卉鸟兽祥云等。精雕细刻，造型逼真，描绘贴切，寓意深刻，表达了古代劳动人民美好的愿望、朴素的民风和精湛的技艺。石雕有础石、门当、石鼓、花架、池栏、井栏、水缸等，既是实用品，又是装饰品，不失为赏用兼备的工艺精品。下梅民居的木雕更是精彩纷呈，有挑梁、吊顶、桌椅、栏杆、窗棂、柱础等，尤以窗棂为最。窗户以透花格式为主，是四扇、六扇、八扇为一樘的格扇窗。窗棂有叙棂、平行棂等，最大限度地加以艺术化。木雕图案多以群众喜闻乐见的动植物、人物、祥云为题材，表现了古代劳动人民勤劳、向善、忠孝等传统美德。

     在下梅民居里，至今还保留有十几块古牌匾，都是清代遗物，内容大体可分为堂斋题匾、寿匾和敬匾，工艺上阴刻、阳刻、边刻都有。这些牌匾内涵丰富，书法精湛，既记录了下梅村厚重的文化历史，又不失为书法艺术宝藏。其中，军机大臣王杰所书的"施政堂"更是珍品。

     下梅现尚保存完好的民居有邹氏祠堂、西水别业、邹氏大夫第、施政堂、陈氏儒学正堂、邹宅闺秀楼、方氏参军第、程氏隐士居等民居近40幢，还有镇国庙、天一井等古建筑。

     当溪

     当溪原称当中坑，是穿过下梅村，将村庄一分为二的一条人工运河。原河道是一条自然过水坑，位居村落之中，故宋时称下梅为当坑坊。

     当溪发源于大元岗，至下梅汇入梅溪，全长近3公里。在上游的坑头建有提水工程，灌溉着八仙掌、鸡公垅等400多亩农田，并建有水碓，用于碾米。今水碓已废弃，遗址尚存。中游建有乌龙坝、坝滩头等蓄水工程，灌溉着晒谷岩、中坂、龙对仔、方坂等1500多亩农田。乌龙坝、坝滩头至今还发挥着灌溉作用。下游流经下梅村的900余米溪段，主要用于水上运输，有8个码头供竹筏、船只停泊装卸。支流瓦河溪主要起防洪、灌溉作用。

     当溪始凿于宋代。宋代下梅首富方氏家族，掌握着当坑坊三分之二的土地，为减轻水旱灾害，倾家中资产疏通河道，建坝蓄水。明代，方家又联合王、李等 4个家族，集资数万元，将当溪下游加宽、加深，且开挖支流瓦河溪，增大排洪量，并用石块垒砌河堤。同时在上游、中游建坑头提水工程和乌龙坝、坝滩头等蓄水工程，使下梅2000多亩农田的水旱灾害基本得到排除。

     水利设施的建设，促进了农业生产和地方经济的发展。清康熙年间，下梅形成重要的茶叶集散地，每"日行筏300艘，转运不绝。"因为当溪水浅，竹筏、船只都停靠在梅溪码头。所以经营茶叶发家的下梅首富邹家，征得方、王等四家同意，出巨资扩建当溪，将运河加深丈余，修筑8个码头（取名八仙码头，象征吉利），使竹筏能进出停靠装卸。当溪经邹氏这次扩建，促进了下梅茶市的发展，每天几百只竹筏停靠当溪两岸，自下梅集运经建宁下福州，运往广东远销海外，这对扩大武夷茶在海外的影响发挥了一定的作用。

     当溪的三次较大开挖、扩建，促进了下梅及附近村镇经济的发展，溪流两岸店铺林立，茶市兴盛，商业繁荣。清初至民国年间，下梅成为有名的商业集镇。如今，由于溪水下降，商业集市转移，古村失去昔日的辉煌，但当溪在排洪、灌溉和方便人民生活方面仍起着不可低估的作用。

     邹氏祠堂

     位于当溪溪北，临溪，建于清乾隆五十五年（1790），占地约200平方米，为砖木构造。由邹氏茂章、英章兄弟合资修建。祠门以幔亭造型，对称布列梯式砖雕图案，为体现中国家族敦本传统，特饰有"木本"、"水源"之篆刻书法两幅，意即家传宗法血缘有如木之本、水之源，生息相关。祠门前设有拴马石，供前来祭祀始祖的后代驻停。祠内供有祠规、家祠史略的碑刻。主厅敞开式，两侧为厢房，楼上为观戏台。前廊为精巧木柱拱架，造型别致，可悬宫灯、花灯。照壁为四扇合一的木雕画屏门，主体表现伦理、宗法、生活情趣。其风火墙为双波造型，气势宏阔。祠内备有宴会设备、祭坛，由?"文化大革命"毁坏严重，今已不存。

     邹氏大夫第

     位于下梅村北街，为清代建筑，因屋主曾获朝廷诰封"中宪大夫"而得名。宅第大门口地面由青石板铺设，两旁的栓马石和旗杆石如今还保存完好。大门面壁全部用砖雕装饰。雕刻题材有人物故事、花卉、祥禽瑞兽等，造型优美，形象逼真，富有生活气息。雕刻手法以浮雕和透雕相结合，画面繁复不乱，层次分明，构图严谨得体。建筑为二厅三进结构。两厢的隔扇窗均饰以木雕，分别雕刻蝙蝠、花卉、几何图形等，把屋宇烘托得富丽堂皇。屋内的雀替也都用木雕装饰，柱子原先都有烫金字挂抱联。每个天井都有一高一矮两个石花架。屋后有观花赏月的花园"小樊川"，属江南园林造型，有"镜月"台、金鱼池、对奕台、石花架等。园内植罗汉松，至今枝茂叶盛。嵌式窗镶以双面镂花砖雕，通过借景给人以"隔墙花影动，疑是玉人来"的美学感受。整个建筑宽敞明亮，无不显示主人公的富有与显赫地位。该宅结构完整，是下梅村众多古民居中保存最好的一座。1997年，国旅武夷山支社曾在这里举办武夷山民俗旅游宴会。2000年，列为福建省文物保护单位。

     达理巷

     位于下梅北街方宅门，紧靠方宅"参军第"。该巷约修于清乾隆二十年（1755）。当时邹茂章的后裔建宅于方宅参军第南面，两户人家后墙紧贴，都无法开后门。方氏在塞外镇守边关，有军士阵亡，为忠烈门第。其眷属家贫，邹家念方家有功，常资助银两抚恤。方家感激，遂作出让墙之举。邹家开了后门，依傍方家东边风火墙造巷10余丈，耗银数百两。此巷后被美称"达理巷"，寓"通情达理"之意。

     西水别业

     为邹氏英章所建。因其坐落在由东往西流的人工小运河西面，故称"西水别业"。其结构有瑶池水榭、拱桥回廊等，整个建筑以水景为主。后院为闺秀楼（已毁）。

     施政堂

     位于邹氏大夫第右，为两厅三进结构，内有书阁、花圃，还保存广式古家具如罗汉椅、清代风格的木床等，其精雕细刻的图案令人叹为观止。清乾隆间四大学士之一，时为朝廷军机大臣的王杰亲为书题的"施政堂"匾额悬挂堂上，至今保存完好。

     参军第

     坐落于下梅北街方宅门，为二厅三进式建筑。其砖雕门饰保护完好，结构精致，门饰整体突出幔亭式造型。因方氏镇守边关的将士殉职，故宅居被封为"参军第"，至今"参军第"的荣誉匾尚保留完好。

     闺秀楼

     位于下梅北街上邹家，是第宅内的附属建筑，主要供家族中黄花闺秀、妻妾小女休闲娱乐。此楼结构精巧，为双层楼面：底层木板饰以花纹；上铺方砖，图案整洁。吊顶装饰精美的木刻花案，四壁雕窗，可环眺窗外山水景色。

     儒学正堂

     位于下梅北街，为二厅三进建筑，因屋主陈镛获候补儒学正堂，制匾悬于大厅，光耀门第，乡人称其府第为"儒学正堂"。宅内设私塾，上厅有赏月楼等附属建筑。目前宅内还保留多张半月型木桌。陈镛获第一名贡元，候选儒学正堂的捷报至今还贴在屋内墙壁上，文曰："贵府陈老爷名镛，奉旨乡荐以五经中式第一名贡元，咨吏部候选儒学正堂。""儒学正堂"匾额也保存完好。

     隐士居

     明万历年间武夷山隐士程春皋故居，位于下梅村南街，为三厅五进建筑。其建筑空间、深度为下梅民居之最。宅居左有书阁，各层大厅为对称式厢房。程春皋与武夷山云窝隐居的兵部少司马陈省是莫逆之交。程故后，陈省为其撰铭文，赞其一生不争名利，甘于淡泊的高尚情操。墓志铭石刻至今尚存。

     镇国庙

     下梅村诸姓共祀先祖之庙，坐落于下梅北街水口处。该庙最早供炎、黄二帝，同时供社稷之神，还先后供过苏武、关公等忠烈像。曾有许多在外践履仕途的游子，回家乡后必祭庙中烈祖，表述"为天地立心，为生民立命"、"位卑未敢忘忧国"、"邑有流亡愧俸钱"的爱国爱乡之情。后逐渐演变为供奉释、道的场所，如供18 金刚、碧霞元君等，香火旺盛。"镇国"之意表达下梅百姓向往安居乐业，祈求国泰民安。该庙已被市宗教局列为保护单位。

     曹墩村位于武夷山风景名胜区九曲溪上游，距度假区15公里，离武夷山国家自然保护区35公里，全村396户，1610人，面积0.6平方公里。

     曹墩历史悠久，史前已有先民居住，盛唐时曹墩有施、曹、安、夏四大家族（现村口外仍称夏家州）。至宋代市场繁荣，曾有"平川府"之称（解放初成立初级社时仍称平川社），因南宋朱熹作《九曲棹歌》末句"九曲将穷眼豁然，桑麻雨露见平川"而得名。曹墩地处九曲溪上游，朱熹游完九曲（当时游船由纤夫拉着从一曲逆流而上直达曹墩），忽见农田百顷，一马平川，百里繁华，两眼豁然开朗，惊叹不已，故得此佳句流传至今。

     清代曹墩隶属福建省建宁府崇安县周村里南乡，全村下设五个社（相当于现在的村民小组）：上社、中社、后社、石山社、新社。解放后，曹墩隶属建阳地区崇安县星村乡，由于曹墩土地肥沃，浙江、四川、闽南各地的移民蜂涌而入，使曹墩日益繁华。如今曹墩姓氏繁多，据现有人口统计1610人中有92姓，其中以董、彭、吴、刘、黄居多。曹墩的语言也极复杂，本地话、浙江话、江西话、闽南话同时使用，但最通用的还是普通话，曹墩人无论大小都讲得一口流利的普通话，彼此之间与外界都能很好地沟通。

     曹墩的街区布局比较合理，具有闽北民居的典型特色，其中约可分成两大部分，即古民居和吊脚楼。古民居大多建于清代。这些房屋都有江南流行的马头墙，既美观气派又防火防盗，有门楼、照壁、前厅、厢房、后厅、书楼、闺阁及后花园。厅大室小，冬暖夏凉，每进以天井采光，屋内雕梁画栋，古色古香。

     民国14年（1925），土匪朱金标带领匪徒到曹墩抢劫，放火将曹墩上街、中街烧成一片瓦砾，所以现在上街中街难找古民居了。建国后，村民利用废墟因陋就简盖起了清一色的全木结构吊脚楼，逢年过节家家户户把门板、柱子、壁板擦洗得干干净净，一尘不染。这种房子干燥，不会返潮，居住舒适。街上有古老的打铁店，弹棉花铺，中药铺，茶庄及根雕、竹艺店等，人们置身其间感到安详宁谧，留连忘返。

     曹墩村庄另一个布局特点就是"绿水穿村流淌"，因曹墩地势平坦，村民将河水引入村庄。现在曹墩前街后街都有清澈的河水从街旁水渠潺潺流过，这不但方便了村民的生活，而且可以排污防病、及时防火。

     种植兰花是现代曹墩人的爱好，家家户户阳台上、庭院里，小则几十盆，多则上百盆，其中品种名贵的，据说一盆可售几千元。曹墩村民还喜爱书法，走进街道，一副副颇具书法功力的含意隽永的对联随处可见。村里创办了"文化中心户"，筹集各类书籍千余册，特别是科技方面的书籍深受农民欢迎，"文化中心?" 及时为农民提供各种信息服务。

     曹墩民俗村 

     曹墩地灵人杰，历史上曾出过状元1人，举人几十人。宋末理学家杜本曾在曹墩隐居多年，构筑"聘君宅"，"思学斋"、"怀友轩"会友著书立说，创作了大量赞美武夷山的诗篇，节学高渊，名传一时。

     清代学者董天工为曹墩董氏第十二世祖，乾隆间拔贡，曾任福建宁德、河北新化县司铎，山东观城知县。董在任期间清廉勤政，业绩可嘉，因在河北任职期间治蝗有功，升任安徽池洲知府，晚年致仕。他性爱山水，情钟武夷山，利用回乡省亲期间，遍览武夷名胜，收集旧志诗文，亲加考订，编纂《武夷山志》八册二十四卷流传至今。该志详细叙述了武夷的山水、形胜，历代所受封赐，并详尽介绍了历代到过武夷山的诸多名臣、官宦、隐士、僧道等等，还记录了一些古建筑的兴废更替及山中古迹、物产等，为后世研究武夷山的自然与人文提供了极其珍贵的历史资料。董天工还热心教育事业。乾隆三十一年（1766），董天工跨海东渡，任台湾省彰化县教谕，亲自撰文执教台湾百姓，创办学校，广收学生，普及文化教育，改变当地不良的习惯。彰化县一些地方现在还有"董天工祠"，纪念这位为普及台湾教育事业而呕心沥血的曹墩人。董天工根据自己在台湾眼见耳闻的事实，"靓山川之秀美，水土之饶沃，风俗之华丽，物产之丰隆，有见有闻，退而识之，稽成文献，编册成书"，"编辑出版了《台湾见闻录》四卷（1801年自序）"。清抄本四册，现珍藏于北京图书馆（台湾文献丛刊129号）。董天工68岁时病卒武夷山，葬幔亭峰下，其坟茔列为市级文物保护单位。

     彭氏牌坊

     曹墩彭氏系武夷山开山鼻祖彭祖的后裔。彭氏牌坊位于村头，四方柱，双重檐。宽约5.4米，高约7米，为清乾隆三十八年（1773）进士布政司理彭嘉谦奉旨为表彰其祖母玉执冰持40秋的高尚情操而建的节孝牌坊。横首有"圣旨"两个大字，横批为"金石盟心"，旁联为"孝节兼全应凤诏，丝纶渥沛焕龙章 "。碑面石雕精美，寓意吉祥。其中"赴京赶考图"虽在"文化大革命"中被砸得支离破碎，面目全非，但那手执扇子的书生、肩挑书担的书童仍依稀可辨。亭台楼阁、小桥流水，骑马的、撑船的、推车的，形形色色景象竟可与宋《清明上河图》相媲美。门边的一组石雕则暗寓一个个美好祝福：书香门第之家，房中的琴棋书画，天空翩翩飞来5只蝙蝠，谓之"五福临门"。蝙蝠的头势都朝下，这与我们现在过年倒贴"福"字的含意是一样的；壶里冒着的热气与蝙蝠相汇象征着"福气 "；瓶中插着如意，则象征"万事如意，吉庆平安"，或叫"品（瓶）升一级"；一个人一脚站在一只怪兽头上则是"独占鳌头"，那怪兽就是"鳌"。民间相传， "若孝、贞节稍有瑕庇则此碑不立"。该碑已矗立二百余年，曹墩民风之淳朴可见一斑。

     古民居"拔贡之家"

     光绪十一年（1885）第一名拔贡元黄钟彝之旧居。舍屋原有四进，因年久失修后已倒塌两进，大门楼刻着寓意吉祥的砖雕，石大门槛，约高50余厘米，这是主人公地位较高的象征。大门进去是照壁，谓之中门，中门平时是封闭的，只有达官贵人来到才打开中门迎接。中门上方悬挂"拔贡"两个苍劲有力大字的牌匾。中门左右各有一小厢房，是仆人、马夫、轿夫歇脚的地方。主人住在后进。四进房屋每进一进加高一个台阶，意即"步步高升"。房屋四周是马头墙（封火墙），即使隔壁失火也不易殃及。房檐出水一律流入屋内天井，寓"风水不外流"之意。天井里摆设高大的石花架，上面盆栽兰花，花架下放着大水缸，既可养鱼又可防火。门窗、斗拱精雕细刻，下水道拐弯抹角，有"一不过房，二不绕梁"之说，给人以曲径通幽之感。当年黄钟彝就是在此古民居中寒窗苦读考中拔贡的。黄家当年被授的 "拔贡"、"文魁"等牌匾犹在，更有幸的是黄家至今保存着他祖父当年考"拔贡"的试卷及考官的批文等等。